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| 壮族山歌：乘着创新的翅膀飞翔（下） |
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| 2007-12-5 9:03:00 ［来 源］ ［作 者］ 记者 赵新伟 |
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山歌母题赋予时代性
韦国友说，任何一种非物质文化，其结构都有两个层面：一个是由具体的情节、形象、仪式、行为等构成的文化母题，形成一种带有符号意义的精神基因；另一种是这种文化母题在某个具体时空中的表现形式，这种形式是与时俱进的。壮族山歌是一种活态文化，它不可能像出土文物一样，凝固封存于某个既往的历史时空，相反，它在不断变化的社会生活中一直进行着新的创造、传承的重构。壮族山歌的种类非常多，有劳动歌、仪式歌、情歌、历史传说歌、时政歌等。在新形势下，结合时代特色丰富山歌母题成了当务之急。
借助壮族山歌宣传党的方针政策——2003年，百色市响亮地提出创建“文化名市”的口号，并把挖掘山歌文化纳入创建“文化名市”的范畴。我市以贴近实际、贴近生活、贴近群众为原则，通过母题创新让壮族山歌在现代生活中得到弘扬和发展，使其成为传播先进文化的载体，更好地服务于经济建设，服务于广大人民群众。2006年3月16日凌云朝里风流街，凌云县国税局通过精心策划，在注重宣传内容的基础上，进一步创新宣传形式，让税法知识同具有地方特色的山歌文化相融合。田东县政府利用嘹歌的感染力、亲和力，组织歌手编写新嘹歌为社会服务，丰富了嘹歌的内容。平果县政府有意识地对山歌的创作进行科学引导和扶持，组织歌师编写农村实用科技、法律知识、常见病防治等方面的“时尚嘹歌”，激活了山歌文化。
结合生活实际，让壮族山歌“新唱”——改革开放带来了新气象，壮民能过上美好的生活，离不开党的富民政策，离不开党的关怀，所以他们利用山歌来宣传党的富民政策：“高唱富民政策好，甘雨甜露心田浇；稳夺高产靠科技，串串硕果随风摇！”凌云县下甲乡平怀群众用山歌唱出种桑养蚕带来的新生活：“种桑养蚕人人夸，出门时时有钱花，夫妻双双忙养蚕，老板把钱送到家。平怀山歌多又多，欢迎领导来听歌，唱我平怀好日子，老板送钱用箩箩。”
传播手段更先进
壮族山歌的传播经历了由口头传播、歌书传播、传媒传播的过程。以前壮族山歌主要体现为口头传播、文字（歌书）传播。
在长期没有本民族文字的年代里，壮民只能用易于掌握和便于记忆的歌唱形式，传播民族文化历史知识，并以此达到满足自身的审美需求。从根本上说，山歌的传播，靠的是一批又一批的歌师传播。“如今壮乡成歌海，都是三姐亲口传”就是明证。那坡县德隆乡那乐屯84岁的壮族歌师岑文光就坦言：“我20岁时，通过家父言传身教，能背熟所有山歌套路，大概有（长歌、排歌、短歌）100多套，现在记得起来的顶多十几套。再过数年，我们这些人走了，山歌也灭绝了。” |
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| （编 辑： 韦 俨） |
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